Introducción
El Complejo de Edipo ejerce una función esencial en la estructuración del
psiquismo humano. Su importancia es fundamental para la ordenación del
deseo, y las vicisitudes de su resolución determinarán los diferentes grados de
salud o enfermedad mental. El Complejo de Edipo es un concepto fundamental
en la teoría psicoanalítica, un concepto nuclear en torno al cual se articularán
muchas y variadas nociones. Un concepto complejo, puesto que enlaza
conocimientos amplios y heterogéneos.
A pesar, sin embargo, de que la expresión «Complejo de Edipo» no aparece en
la obra de Freud hasta el año 1910, en un trabajo titulado Sobre un tipo
particular de elección de objeto en el hombre, el descubrimiento del mismo se
produce en la escritura, diez años antes, de la obra La Interpretación de los
sueños. Obra que, no conviene pasar por alto, constituye, y de ahí su interés
capital, un intento de generalización del funcionamiento del aparato psíquico,
equiparando el mecanismo de los sueños con el de los síntomas. En esa
época, el doctor Sigmund Freud, denostado y marginado de la comunidad
médica, comenzó un proceso de autoanálisis, unos meses después del
fallecimiento de su padre, que le llevaría al reconocimiento de una intensa vida
afectiva en el interior de todos los sujetos. Desarrollo que llevó a cabo, tal vez
con el único apoyo científico del momento, el del médico y biólogo berlinés
Wilhelm Fliess.
Definición
Para referirnos a la serie de relaciones afectivas que el niño mantiene, en
buena medida de forma inconsciente, con las figuras parentales recurrimos al
concepto denominado Complejo de Edipo. Complejo de Edipo que, en el
Diccionario de Psicoanálisis de los prestigiosos especialistas Jean Laplanche,
Jean-Bertrand Pontalis y Daniel Lagache, se define como el conjunto
organizado de deseos amorosos y hostiles que el niño experimenta respecto a
sus padres, representándose en su forma llamada positiva como la historia de
Edipo Rey: deseo de muerte del rival, que es el personaje del mismo sexo, y
deseo sexual hacia el personaje del sexo opuesto. Existe, sin embargo, otra
forma negativa que se presenta a la inversa: amor hacia el progenitor del
mismo sexo y odio y celos hacia el progenitor del sexo opuesto. Aunque, en
realidad, ambas formas se encuentran en diferentes grados en la forma
completa del mismo.
El mito de Edipo
Layo tuvo miedo. Queriendo evitar semejante destino, en cuanto nació Edipo,
encargó a uno de sus súbditos que matara al niño. Orden que no fue cumplida.
Y fue así como, faltando a su lealtad al rey, el súbdito se apiadó de la criaturita
y en vez de matarlo únicamente le perforó los pies y le colgó con una correa de
un árbol situado en el monte Citerón. Forbas, un pastor que por allí pasaba,
escuchó los llantos y profundos lamentos del bebé y se lo entregó al rey Pólibo
de Corintio. La esposa de Pólibo, Peribea, acogió con entusiasmo al pequeñín,
adoptándolo y cuidándole con cariño en su casa.
Edipo fue creciendo sano y querido por todos. Al llegar a la adolescencia,
sospechando que no era hijo de sus supuestos padres, le preguntó a su madre
si era adoptado, a lo cual Peribea, mintiendo, le dijo que no. Edipo, no
quedando convencido con la respuesta fue a consultar al Oráculo de Delfos.
Este, en lugar de responderle a su pregunta le vaticinó lo siguiente: «matarás a
tu padre y te acostarás con tu madre». Edipo, creyendo que sus padres eran
quienes lo habían criado, decidió no regresar nunca a Corinto para así poder
huir de su destino, emprendiendo camino hacia Tebas. Durante su viaje se
encuentra a Layo, su padre biológico, en una encrucijada de caminos; discuten
por la preferencia de paso y lo mata sin saber quién era. Después se enfrenta a
la Esfinge que atormentaba al reino de Tebas, y también la vence al adivinar
sus acertijos. Creonte, el rey de Tebas, cumple su promesa de dar la mano de
su hermana Yocasta y el trono de Tebas a aquel que consiguiera descifrar el
enigma de la Esfinge, que enfurecida termina por suicidarse lanzándose al
vacío. A Edipo se le considera el salvador de Tebas. Y como premio a su
hazaña es nombrado nuevo rey de Tebas, casándose con la viuda de Layo,
Yocasta, su verdadera madre, con la que tendrá cuatro hijos: Polinices,
Eteocles, Ismene y Antígona. Poco después una terrible peste asola sin
remedio la región. El Oráculo de Delfos avisa de que semejante calamidad solo
desaparecerá cuando se sepa quién fue el asesino de Layo; quien aún no ha
pagado por sus crímenes, contaminando con su presencia la ciudad. Edipo
comienza las averiguaciones para descubrir al culpable. Impulsado por su
empeño en investigar la verdad de lo sucedido, y gracias a la ayuda de
Tiresias, descubre de quién es hijo y que era él mismo el asesino que andaba
buscando. Al conocer Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se suicida
colgándose en el palacio. Edipo, horrorizado y abrumado por la magnitud de la
tragedia, se arrancó los ojos con su espada, creyendo que no sería más digno
de ver la luz. Sus dos hijos le expulsaron de Tebas, desterrándole a Ática
donde vivió de la mendicidad y como un pordiosero, durmiendo en las piedras.
En su viaje le acompaño su hija Antígona quien le facilitaba la tarea de
encontrar alimento y le ofrecía el cariño que requería.
Para designar semejantes situaciones afectivas acaecidas en la infancia, Freud
se apoyó en esta obra maestra de la tradición cultural clásica. Considerada por
el propio Aristóteles la más representativa y perfecta de las tragedias griegas,
donde el mecanismo catártico del final alcanza su mejor clímax. Pieza también
inmejorable que muestra en todo su esplendor la llamada «ironía trágica»,
recurso utilizado por el autor para contrastar la consciencia que el espectador
tiene de los hechos que se relatan frente al desconocimiento o conocimiento
«inconsciente» que el protagonista o el resto de personajes poseen de lo que
sucede.
– Tiresias: Afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual estás
investigando (…). Afirmo que tú has estado conviviendo muy vergonzosamente,
sin advertirlo, con los que te son más queridos y que no te das cuenta en qué
punto de desgracia estás.
– Edipo: ¡Maldito seas! ¿No te irás cuanto antes? ¿No te irás de esta casa,
volviendo por dónde has venido?
– Tiresias: No hubiera venido yo, si tú no me hubieras llamado.
Características
Freud se basará en la obra de Sófocles para hacer de Edipo un paradigma
simbólico con el que poder mostrar la generalidad de su descubrimiento. Si
bien son variados y ricos en matices los «jugosos» aspectos que podríamos
resaltar de tan cautivadora tragedia, Freud sobre todo se servirá de ella para
atravesar, lo menos traumáticamente posible, las espinosas cuestiones que
estaba descubriendo en el tratamiento de sus pacientes histéricas. El mito le va
a ir muy bien para cruzar el desierto que le venía encima. Y de él, como ideas
fundamentales, coge tanto el retorno de lo reprimido, en forma de destino
inexorable que conduce a Edipo a cometer, sin saberlo, los dos crímenes
mayores de la humanidad, como el deseo de verdad que hace de él «el
investigador-investigado», según la expresión utilizada por el historiador suizo
Starobinski en el análisis que hace sobre este tema.
Una de las características del Complejo de Edipo es su universalidad, es decir,
que no solo se reduce a la base de la familia conyugal, tradicional, sino que en
su triangulación podemos englobar a las diferentes culturas, por más diversas
que lleguen a ser. O sea, que siempre contaremos con una estructura ternaria
constituida por el niño, su objeto natural (la función madre) y una instancia
prohibitiva (personaje real o institución –la función padre–) que como
representante de la Ley (la Cultura) sancione la interdicción del incesto.
A este respecto el famoso etnólogo francés, Claude Lévi-Strauss, fundador de
la antropología estructural, en su libro Las estructuras elementales de
parentesco, considera la prohibición del incesto la ley universal y mínima para
que una «cultura» se diferencie de la «naturaleza». En donde ciertas
estructuras simbólicas, que no se perciben conscientemente, pueden organizar
y dirigir el funcionamiento de una sociedad y el psiquismo de los individuos.
Acompañándole, en este sentido, los estudios y aportaciones de diferentes e
importantes autores de otros campos del saber afines, como el sociólogo
Marcel Mauss, el filósofo Althusser, etc.
El Complejo de Edipo se desarrolla con toda su intensidad en una fase teórica
a la que Freud denominó fálica. Etapa que sigue a la fase anal, segunda de las
fases de la evolución libidinal o de la organización psicosexual infantil, donde
entre los tres y los cinco años de edad habrá una primacía de los órganos
genitales tras haberse unificado en dicha zona corporal las pulsiones parciales
de las dos etapas anteriores: fase oral y anal. Sin embargo, ya vimos como
aquí, tanto el niño como la niña, aún no aceptan más que un único órgano
genital: el masculino, y donde la discriminación de las diferencias sexuales
anatómicas se sitúa en base a la dialéctica fálico o castrado. Ya que solo en la
pubertad se establecerá la oposición masculino-femenino.
La célula narcisista
Antes de la aparición del tercer, la relación que se establece es dual. Situación
en la que únicamente van a intervenir la madre y el niño. Sin embargo, aquí, a
efectos de contabilidad psíquica, las matemáticas son un tanto especiales
puesto que uno más uno no son igual a dos. Y no lo son porque «ese par
elementos» todavía no tienen una existencia lo suficientemente diferenciada
para que aparezcan claramente como unidades independientes.
En efecto: el niño, al principio, considera a la madre como una prolongación
suya. Percibir que su cuerpo es distinto del cuerpo de la madre, lleva su
tiempo. Darse cuenta de que la madre puede desear cualquier cosa además de
a él, también. No hay dos sin tres, como se expresa popularmente. Sin la
aparición de esa instancia tercera: el padre, no se puede leer que existan dos.
No obstante, ella, lo iremos viendo, desempeñará un rol esencial para que cada
cual ocupe correctamente su lugar.
A semejante tipo de situación, por el hecho de ser anterior a la terna del Edipo,
tal y como la hemos ido describiendo, la definimos como preedípica. Es decir,
que si la madre no puede desviar la mirada del niño, si la madre no desea otra
cosa que no sea su hijo, el infante quedará detenido en una ilusión de la que le
resultará muy difícil salir. La ilusión de una fusión madre-niño completa y
omnipotente. Situación particular en la que el niño está, literalmente, atrapado
en una existencia imaginaria. Pues bien, a tal grado de ensimismamiento, que
de seguir su propia inercia les impediría introducirse en el mundo, la
denominamos célula narcisista. Paradigma de una parejita «simbióticamente
perfecta»; tan acoplada, que bien podríamos compararla con esos estados
paroxísticos del más puro (duro) enamoramiento.
Jacques Lacan, redefinirá el concepto del Edipo freudiano subrayando, sobre
todo, la degradación sufrida por el papel del padre. Desvirtualización de su
imagen tanto en el seno de la familia como de la sociedad actual. Es así como
apoyándose en la teoría antropológica de Lévi Strauss, radicalizará el corte que
subyace a lo largo de toda la obra de Freud entre naturaleza y cultura. La
cultura es necesariamente «hom(m)osexual», dirá a este respecto Lacan con
su singular ingenio, refiriéndose a lo cultural como lo exclusivo natural del ser
humano, jugando con el doble sentido de las palabras en francés.
Reivindicación de la función paterna en la encrucijada edípica, rescatándola de
la indiferencia en la que se la había asumido.
Los tres tiempos del Edipo.
En el comienzo de la existencia del niño, por tanto, existe una situación de
indiferenciación semejante a una fusión con la madre: la célula narcisista. Allí,
la mirada ininterrumpida entre el niño y su madre impide que aparezca el
deseo, es decir, el mundo. Situación, esta, que también se reproduce en la vida
adulta, cuando, al caer en esos estados de enamoramiento, uno solo tiene ojos
para el otro, y, se supone, que viceversa. En dicha situación de tortolito/a, todo
lo demás está… de más.
Así de claro: en brazos de la madre uno es «inmortal». En esa estructura
narcisista el mundo está como detenido. En la omnipotencia de semejante
pensamiento al mundo se lo hace girar sobre su constelación familiar. Hace
tiempo, no obstante, que la ciencia descubrió que el mundo se movía y no
precisamente, alrededor del ombligo de nadie. El infantil sujeto, o el hipnotizado
de turno, sin embargo, en su fantasía, vuelven a reproducir la teoría Ptolemaica.
Otra forma de decirlo: si no hay intervención por parte del tercero, no hay dos; y
dos, ya lo comentamos, es uno: un mundo propio. Además, si no hay tres,
tampoco hay muerte. Porque la muerte es una condición de la vida. ¿O acaso
no son los seres sexuados los que tienen una existencia finita?
Semejante relación de dependencia por parte del niño, en estos primeros y
cruciales momentos de su vida, le hará introducirse en una dialéctica en la que
permanecerá sujetado al deseo de la madre. Es lo que Lacan considera el
primer momento del Edipo. Veámoslo con más detenimiento. En efecto, es
debido a esa inmadurez biológica con la que nace el ser humano, debido a esa
necesidad imperiosa, inmediata y continuada de que alguien le permita
«terminar de hacerse», por lo que la indefensa criaturita desarrollará unos
vínculos afectivos muy estrechos hacia el cuidador, hacia quien satisfaga sus
necesidades más elementales. Pero la cosa no queda ahí. Al igual que cuando,
hablando sobre las etapas del desarrollo psicosexual del niño, nos referíamos
al «chupeteo» como a ese momento donde se producía un plus de placer, un
más allá de la satisfacción experimentada después de saciar con la lactancia
su necesidad alimenticia, aquí, frente a la pregunta, ¿qué desea el sujeto?,
tampoco «se trata simplemente de la apetencia de los cuidados, del contacto,
ni siquiera de la presencia de la madre, sino de la apetición de su deseo.
Desde esta primera simbolización, en la que el deseo del niño se afirma, se
esbozan todas las complicaciones ulteriores de la simbolización, pues su deseo
es deseo del deseo de la madre» (1) . To be or not to be el objeto de deseo de la
madre: esa es la cuestión.
Resumiendo: en el primer momento del Edipo, el niño lo que busca es hacerse
deseo de deseo; deseo del deseo de la madre. Posición, esta, que adopta para
satisfacer lo que intuye que a ella le falta para ser completa.
A dicho objeto susceptible de satisfacer la falta en el Otro (la madre, frente a la
«invalidez» del niño se convierte en mayúscula, en omnipotente), es a lo que
denominamos falo. Entonces, la dialéctica por la que atraviesa el infantil sujeto
en esta etapa primeriza de su recorrido vital se reduce a: ser o no ser el falo. Y
es que no es lo mismo desear un objeto que desear el deseo de un sujeto. Por
lo tanto, en este estadio inicial, la relación, más que con la madre, la tiene el
niño con el deseo de la madre, convirtiéndose de esta manera el falo en el eje
de toda dialéctica subjetiva. Falo, pues, como el tercero de los vértices de un
triángulo imaginario, donde el padre aún no ha hecho su aparición. Situación a
la que denominamos preedípica, donde el niño, para agradar a la madre, queda
sujetado al deseo de ella: atrapado en la posición de súbdito.
En el segundo tiempo del Edipo, el padre se hace notar como interdictor, es
decir, se manifiesta como mediador en el discurso de la madre, haciéndola, por
así decirlo, vulnerable al prestigio que el niño le otorga. Intervención paterna en
calidad de privador. Privador para diseño de la relación ternaria madre-hijo-falo.
Privación que el niño y, también, la madre, sienten como una frustración que
viene en forma de prohibición. Prohibición doble dirigida, por una parte al niño
en forma de «no te acostarás con tu madre» y, por la otra, a la madre bajo el
imperativo de «no reintegrarás tu producto». Sentencia, esta última, que lo que
hace es proscribir taxativamente la forma primitiva del instinto maternal,
haciendo alusión al comportamiento de algunas especies animales, quienes
ingieren a sus crías después del parto. Esa madre simbólica o fálica, para que
las cosas sucedan como tienen que suceder, deberá «caer». Caer de ese
encumbramiento, para devenir real, o sea, de carne y hueso. Y a semejante
tropiezo, a ese batacazo, y solo a ese, le llamamos castración. Castración que
no es otra cosa que la castración materna. Es decir, desvanecimiento fálico. De
no ser así, se pondrán de manifiesto las identificaciones perversas, con los
corolarios clínicos correspondientes.
El tercer y último de estos tiempos de la travesía edípica es precisamente el de
la declinación del Complejo de Edipo. Quizás, la etapa más fecunda porque el
niño, por fin, es desalojado, por su bien, de aquella posición ideal en la que él y
su madre, siéndolo todo, podían satisfacerse. Aquí, el padre, si las cosas han
funcionado con eficiencia, investido con el atributo fálico, se ve en la obligación
de «demostrar» no que lo es, sino que lo tiene. O sea, que en esta empresa,
para ganar, primero, hay que perder. La dialéctica del tener será la que
conducirá el juego de las identificaciones «saludables» para uno y otro sexo,
donde, a modo de negociación, se deja definitivamente de lado la problemática
del ser y se acepta, una vez reconocido estar ambos desprovistos de la magia
del falo, iniciar una búsqueda para ir a su encuentro. Teniendo en cuenta, eso
sí, la diferencia de sexos, y el consiguiente destino asimétrico que marcará lo
anatómico: si bien el niño sale del Complejo de Edipo por la amenaza de
castración, la niña entra en el mismo por la evidencia de su «falta». Y ello, claro
está, en la medida en que el padre no se le presente al niño como un rival ante
la madre, sino, justamente, como aquel que posee «algo» que a ella le atrae.
Dicha salida del Edipo está marcada por la simbolización de la ley: ley de la
interdicción del incesto, cuyo valor estructurante reside en el hecho de que el
niño, por fin, comprende, juzga, «cuál de los dos tiene a fin de cuentas el
poder. No cualquier poder, sino muy precisamente, el poder del amor» (2) .
(1) (Las formaciones del Inconsciente / Seminario 5 / Jacques Lacan). (2) Id.
Sobre los papás
De la dialéctica del ser (ser o no ser el falo de la madre), del primer momento
del Edipo, se pasa a la dialéctica del tener (tener o no tener el falo), que
describíamos como el segundo de los tres tiempos edípicos. Y es que el niño,
únicamente, se interrogará (to be or not to be el objeto de deseo de la madre)
en la medida en que, como en el Hamlet shakesperiano, la duda esté fundada
en unos hechos innegables: el joven príncipe de Dinamarca frente a la tesitura
de vengar la muerte de su padre; el infantil sujeto, bajo la presencia del padre
que se hace notar, verdaderamente, como interdictor. Es decir, que si el padre
no se hace un hueco, si no interviene como mediador, como árbitro del
discurso materno, el cachorro no podrá reconocer que ella desea algo más allá
de él. Para lo cual, todo sea dicho, ella debe hacerse a un ladito: ella deberá
(por favor) recibir y, sobre todo, acoger la palabra del tercero (normalmente su
hombre) como un mensaje. Un mensaje que, como veíamos, enunciaba una
prohibición doble; de no ser así, todo se diluye en la inconsistencia. Algo que
Lacan expresaba de este modo: «El padre puede decir lo que le parezca, pero
a ella no le da ni frío ni calor» (Las formaciones del Inconsciente / Seminario 5 /
Jacques Lacan).
¿Cuáles deben ser los atributos de ese «padre ideal» capaz de producir el
corte? ¿Qué tiene que tener el modelo parental para que funcione como
privador de la madre en un plano imaginario? El asunto no pasa solo por decir
que es suficiente con no ser un «calzonazos»: un tipo que para dirigirse a su
hijo, necesita que los mensajes le lleguen a través de la madre. Un padre
severo, un padre demasiado interdictor, tampoco sirve. Como tampoco pueden
aquellos padres que «aman demasiado» a la madre.
En el primer caso, es sencillo: no está porque flojea; porque en ese
distanciamiento, la imagen que le trasmite a su vástago es la de una figura
débil y disminuida. En el segundo, hay interdicción pero fracasada: se ha
confundido la disciplina con el rigor. Y en el último de los supuestos, al padre
sigue sin vérsele «el plumero», porque como, al fin y al cabo, su amor depende
en exceso de la madre, el resultado es el mismo: el padre siempre permanece
como un personaje nada cercano.
